Poltergeist

Lo spirito rumoroso tra fenomeno fisico, psiche e casa inquieta

Un colpo secco nel muro. Un sasso che cade dal nulla. Un bicchiere che si spacca. Una sedia trascinata in una stanza vuota. Passi sul soffitto, oggetti ritrovati altrove, porte che sbattono, luci che tremano, piccoli incendi, acqua che compare senza spiegazione. Il poltergeist non ha la compostezza del fantasma in corridoio, né la malinconia della donna bianca alla finestra. È più rozzo, più domestico, più aggressivo. Non chiede di essere visto. Interrompe.

Il termine viene dal tedesco: poltern, far rumore, strepitare, fracassare; Geist, spirito. Letteralmente, dunque, “spirito rumoroso”. La parola è entrata stabilmente nel lessico del folklore, dello spiritismo e della ricerca psichica per indicare un insieme di fenomeni anomali caratterizzati soprattutto da disturbi fisici: colpi, spostamento di oggetti, lanci di pietre o suppellettili, rotture, vibrazioni, rumori improvvisi, talvolta incendi o fenomeni elettrici. La Psi Encyclopedia della Society for Psychical Research definisce il poltergeist come un fenomeno raro ma ampiamente documentato, con disturbi anomali legati a un luogo o a una persona, spesso costituiti da colpi, rumori e movimenti violenti o inspiegabili di oggetti.

Questa definizione contiene già il punto decisivo: il poltergeist può essere legato a un luogo, ma molto spesso sembra legato a una persona. È questa la differenza più importante rispetto al fantasma classico. Il fantasma appartiene, almeno nell’immaginario comune, a un morto che ritorna o a una casa che conserva una memoria. Il poltergeist, invece, sembra muoversi intorno a un centro vivente: una ragazza, un ragazzo, un adolescente, un membro della famiglia, qualcuno che si trova in uno stato di tensione emotiva. In molti casi, quando questa persona si sposta, il fenomeno sembra spostarsi con lei. Quando se ne va, l’attività diminuisce o scompare.

Per questo il poltergeist è una creatura di confine. Può essere interpretato come spirito disturbante, come entità bassa, come defunto irrequieto, come infestazione aggressiva. Ma può anche essere letto come fenomeno legato alla psiche dei vivi: tensione compressa, conflitto familiare, energia emotiva che trova espressione fisica, automatismo, frode inconsapevole o intenzionale, psicocinesi spontanea ricorrente. La Society for Psychical Research colloca hauntings e poltergeist tra le aree “suggestive of survival”, ma osserva anche che in molti casi il fenomeno può essere considerato un effetto delle menti viventi.

Questa ambiguità lo rende uno dei fenomeni più difficili da trattare. Se lo riduciamo subito a spirito, rischiamo di ignorare la persona che sta al centro del disturbo. Se lo riduciamo subito a psicologia, rischiamo di cancellare la dimensione simbolica e spirituale che molte testimonianze gli attribuiscono. Il poltergeist non sta comodo in nessuna spiegazione unica. È proprio questo il suo carattere perturbante: sembra fisico, ma non è soltanto fisico; sembra spiritico, ma spesso ruota intorno ai vivi; sembra una casa infestata, ma forse è una famiglia che esplode senza parole.

La fenomenologia poltergeist è diversa da quella dell’apparizione. In un haunting classico si possono avere ombre, figure, passi ricorrenti, freddo, voci, sensazioni di presenza. Nel poltergeist, invece, il segno dominante è l’azione. Oggetti che cadono, si muovono, vengono lanciati, scompaiono e ricompaiono. Colpi che rispondono o si ripetono. Porte e finestre che sbattono. Quadri che si inclinano. Oggetti domestici che sembrano diventare ostili. Talvolta si parla di graffi, pizzicotti, spinte, piccoli morsi, letti scossi, utensili spostati, piatti infranti. L’ambiente familiare perde affidabilità. La casa smette di proteggere e comincia a comportarsi come un corpo irritato.

È importante notare la scala. Molti presunti poltergeist non sono scenari cinematografici. Non ci sono sempre mobili che volano, persone trascinate sui muri o tempeste di oggetti. Spesso si tratta di fenomeni più piccoli, ripetuti e disturbanti: rumori, cadute, spostamenti minimi, colpi, oggetti fuori posto. Il cinema ha trasformato il poltergeist in spettacolo, ma la casistica storica è spesso più povera e più inquietante proprio per questo. Un sasso che cade in una cucina chiusa può essere meno scenografico di un armadio che si rovescia, ma per chi vive lì ha un peso enorme.

La storia dei poltergeist è antica. Racconti di case disturbate, pietre lanciate da mani invisibili, oggetti che volano, colpi sui muri e presenze rumorose attraversano il folklore europeo e non solo. La modernità non ha inventato il fenomeno; lo ha riclassificato. Nel Medioevo o nell’età moderna, un caso simile poteva essere letto come azione demoniaca, stregoneria, spirito inquieto, maledizione o intervento di forze invisibili. Con lo spiritismo e la ricerca psichica, invece, il poltergeist viene progressivamente osservato come fenomeno da documentare, confrontare, classificare.

Questa trasformazione è fondamentale. Il poltergeist passa dal racconto di paura alla casistica. Non basta più dire che la casa è disturbata. Si cercano testimoni, date, oggetti, condizioni, persone coinvolte, possibili trucchi, cause fisiche, dinamiche familiari. Nasce così una zona intermedia tra folklore e indagine: abbastanza antica da portare con sé l’odore del demoniaco, abbastanza moderna da chiedere misurazioni, registrazioni, rapporti, controlli.

Uno dei tratti più ricorrenti nei casi poltergeist è la presenza di una persona focale, spesso giovane. La casistica della ricerca psichica ha osservato con frequenza l’associazione con adolescenti, specialmente in fasi di tensione emotiva, cambiamento corporeo, conflitto familiare, repressione, isolamento o stress. Questo non significa che l’adolescente “finga” necessariamente. Significa che il fenomeno sembra organizzarsi intorno a una persona che, in qualche modo, diventa il centro della manifestazione. Che cosa sia questa manifestazione resta oggetto di interpretazione.

In una lettura psicodinamica, il poltergeist può essere visto come un linguaggio del conflitto. Là dove non si può parlare, gli oggetti parlano. Là dove la rabbia non può essere detta, il piatto cade. Là dove la tensione familiare non trova voce, il muro risponde con colpi. Non è necessario immaginare che il soggetto produca volontariamente il fenomeno. Si può ipotizzare una forma di automatismo, di azione inconsapevole, di microcomportamenti non notati, oppure, nelle ipotesi parapsicologiche più audaci, una psicocinesi spontanea ricorrente: una forza psichica involontaria capace di agire sulla materia.

La sigla usata in alcuni ambienti di ricerca è RSPK, Recurrent Spontaneous Psychokinesis, psicocinesi spontanea ricorrente. Secondo questa ipotesi, alcuni eventi poltergeist non sarebbero opera di spiriti, ma effetti psicocinetici prodotti inconsciamente da una persona vivente, spesso sotto stress. È una teoria controversa e non accettata dalla scienza ordinaria come spiegazione dimostrata, ma storicamente importante perché sposta il problema: il “fantasma” potrebbe non essere un morto, ma una mente vivente che agisce senza sapere di agire.

Questa idea è affascinante e inquietante. Se il poltergeist è psicocinesi spontanea, la casa infestata diventa estensione del corpo emotivo. La rabbia muove oggetti, la paura batte sui muri, il dolore accende il disordine. Naturalmente siamo in un campo ipotetico. Ma anche come modello simbolico è potente: il poltergeist sarebbe la psiche che, non riuscendo a dire, fa cadere.

Dal punto di vista spiritico, invece, i poltergeist possono essere attribuiti a spiriti inferiori, confusi, leggeri o disturbanti. Allan Kardec, parlando delle manifestazioni fisiche, distingue tra comunicazioni intelligenti e fenomeni materiali prodotti dagli spiriti attraverso il concorso di un medium o di una persona dotata di particolari condizioni. Nella prospettiva kardecista, i fenomeni rumorosi e fisici non sono necessariamente elevati. Possono attirare l’attenzione, ma non hanno di per sé valore spirituale alto. Il rumore, da solo, non istruisce. Anzi, può essere prodotto da entità basse, scherzose, invadenti o semplicemente grossolane.

Questa lettura ha una sua prudenza. Non tutto ciò che si manifesta con forza è superiore. Una casa che batte, rompe, sposta e disturba non dovrebbe essere romanticizzata. Se dietro vi è uno spirito, potrebbe non essere affatto una presenza sapiente. Se dietro vi è una psiche vivente, essa è probabilmente in difficoltà. In entrambi i casi, la risposta non dovrebbe essere eccitazione, ma contenimento.

I casi storici più noti mostrano bene la complessità del fenomeno. Il poltergeist di Enfield, verificatosi a Londra tra il 1977 e il 1979, è uno dei casi più celebri del Novecento. Coinvolse una famiglia di Enfield, in particolare due ragazze, e attirò l’attenzione di investigatori, giornalisti e membri della Society for Psychical Research. Furono riferiti colpi, spostamenti di mobili, oggetti lanciati, voci insolite, fotografie e registrazioni. Il caso divenne famoso, controverso e molto discusso: per alcuni resta uno degli episodi meglio documentati; per altri mostra elementi di frode, suggestione e amplificazione mediatica. La Psi Encyclopedia ricorda l’esistenza di un rapporto del Comitato d’Investigazione della SPR sul caso Enfield conservato negli archivi della SPR presso la Cambridge University Library.

Enfield è importante non perché risolva il problema, ma perché lo mostra in tutta la sua ambiguità. Ci sono testimoni, registrazioni, fotografie, giornalisti, investigatori; ci sono anche sospetti, contraddizioni, giochi infantili, possibile imitazione, pressione mediatica, desiderio di credere e desiderio di smascherare. Il poltergeist moderno non accade mai nel vuoto. Accade dentro una rete di osservatori, aspettative e racconti. Ogni testimone aggiunge uno strato. Ogni articolo modifica l’ambiente. Ogni telecamera cambia il comportamento dei presenti.

Questo è un punto spesso sottovalutato. Quando un caso poltergeist diventa noto, non resta identico. La famiglia sa di essere osservata. I bambini sanno di essere al centro. Gli investigatori si aspettano fenomeni. I giornalisti cercano una storia. Gli scettici cercano trucchi. I credenti cercano prove. La casa si riempie di intenzioni. A quel punto stabilire che cosa sia “originario” e che cosa sia prodotto dall’attenzione diventa difficilissimo.

Un altro caso famoso, spesso richiamato nella letteratura americana, è quello della casa Herrmann a Seaford, Long Island, negli anni Cinquanta, dove furono riferiti disturbi e oggetti che si rompevano o si spostavano. Anche qui intervenne l’interesse della ricerca psichica e della stampa. In un articolo del New Yorker del 1958, Laura Abbott Dale dell’American Society for Psychical Research sottolineava l’atteggiamento prudente della società e discuteva il caso senza trarne conclusioni definitive. Il dato è importante: nei casi poltergeist seri, l’onestà spesso consiste nel non chiudere troppo presto.

La frode è un tema inevitabile. Molti casi poltergeist hanno coinvolto bambini o adolescenti sorpresi a lanciare oggetti, produrre rumori, simulare voci, muovere mobili o ingannare adulti suggestionabili. Ma la frode non è sempre semplice. Un bambino può iniziare con un fenomeno realmente percepito e poi fingere per mantenere attenzione. Può fingere perché gli adulti si aspettano qualcosa. Può simulare alcuni eventi mentre altri restano inspiegati. Può non avere piena consapevolezza delle proprie motivazioni. Dire “frode” chiude un caso sul piano investigativo, ma non sempre lo chiude sul piano umano.

Anche l’errore percettivo ha un ruolo. Un oggetto può sembrare spostato perché nessuno ricorda dove fosse. Un rumore può provenire da tubature, animali, vicini, vento, assestamenti, impianti elettrici. Una porta può sbattere per pressione dell’aria. Un bicchiere può cadere per vibrazione. Una lampadina può tremolare per un contatto difettoso. Un oggetto lanciato può avere una traiettoria mal interpretata. In una casa in tensione, ogni evento ordinario può diventare messaggio. Il poltergeist cresce nella ripetizione, ma anche nella lettura emotiva della ripetizione.

Una buona indagine poltergeist deve cominciare dalla casa e dalle persone, non dagli spiriti. Quali fenomeni vengono riferiti? Da chi? Quando accadono? In presenza di chi? Ci sono minori coinvolti? Ci sono conflitti familiari, lutti, stress, traslochi, separazioni, malattie, problemi economici? Gli oggetti si muovono solo quando una certa persona è presente? I rumori avvengono in orari specifici? Sono documentati o solo raccontati? Ci sono telecamere? Ci sono cause strutturali? Che cosa è stato già escluso?

Queste domande non tolgono dignità all’esperienza. La proteggono dall’interpretazione frettolosa. Un caso poltergeist non va affrontato come una scena di film. Va affrontato come un evento complesso in cui possono essere in gioco ambiente, psiche, famiglia, storia, suggestione, possibile fenomeno anomalo e, per chi accetta la prospettiva spiritica, presenza invisibile.

L’etica è particolarmente importante quando ci sono adolescenti o bambini. Il minore non deve diventare attrazione. Non va interrogato in modo aggressivo, spaventato, filmato senza tutela, esposto al pubblico o trattato come “posseduto”. Non va nemmeno trasformato automaticamente in frodatore. Se è al centro del fenomeno, significa che è anche al centro di una tensione. Prima di cercare il fantasma, bisogna proteggere la persona.

Questo è uno dei punti su cui bisogna essere più severi. Molte narrazioni sui poltergeist sfruttano la paura dei minori o la loro esposizione. Una ragazza che parla con voce strana, un bambino attorno a cui cadono oggetti, un adolescente al centro di una casa rumorosa: sono immagini potentissime, ma anche vulnerabili. Chi indaga deve sapere quando fermarsi, quando chiamare professionisti competenti, quando evitare pubblicità, quando non pubblicare immagini o nomi. Il mistero non vale la distruzione di una vita privata.

Dal punto di vista pratico, un’indagine dovrebbe distinguere almeno tre livelli. Il primo è documentario: registrare date, orari, luoghi, oggetti coinvolti, testimoni, condizioni ambientali. Il secondo è ambientale: controllare impianti, vibrazioni, animali, correnti, tubature, interferenze, struttura, vicinato. Il terzo è umano: valutare senza invasività il clima familiare, la presenza di stress, paura, conflitti o attenzione mediatica. Solo dopo si può aprire il livello spiritico o parapsicologico, con molta cautela.

Gli strumenti possono aiutare, ma non sostituiscono il giudizio. Videocamere fisse, registratori, sensori di movimento, termocamere, rilevatori di campi elettromagnetici possono documentare anomalie, ma vanno usati in modo sobrio. Un oggetto che cade fuori campo non prova nulla. Una telecamera accesa dopo l’evento serve poco. Un EMF meter che si muove vicino a cavi elettrici non indica uno spirito. Una registrazione audio piena di rumore non è una voce solo perché qualcuno vuole sentirla. Il poltergeist, più di altri fenomeni, richiede controllo continuo e pazienza.

Dal punto di vista rituale o spirituale, è meglio evitare provocazioni. Gridare “mostrati”, “sposta qualcosa”, “se ci sei colpiscimi”, “sei un codardo”, è una pessima pratica. Anche se non c’è nulla, alimenta paura e teatralità. Se c’è una presenza disturbante, la nutre. Se il fenomeno è legato a una persona vivente, aumenta la pressione. Il linguaggio dovrebbe essere fermo, non aggressivo. Si può chiedere pace, rispetto, cessazione dei disturbi. Si può benedire la casa, pregare, stabilire confini, portare luce, ordine, calma. Ma trasformare l’indagine in sfida è sempre un errore.

Il poltergeist, in fondo, è già rumore. Non ha bisogno del nostro.

La differenza tra poltergeist e infestazione demoniaca va chiarita. Nel linguaggio popolare contemporaneo, soprattutto dopo decenni di cinema horror, ogni fenomeno rumoroso o aggressivo viene facilmente attribuito a demoni. Questa è una scorciatoia pericolosa. Oggetti che si muovono, colpi, voci, disturbi elettrici o odori non provano una presenza demoniaca. Possono avere cause naturali, umane, psicologiche, spiritiche o parapsicologiche. La demonizzazione affrettata può spaventare le famiglie, aggravare il disagio, creare dipendenza da operatori improvvisati e giustificare pratiche invasive. La parola “demone” non dovrebbe mai essere usata per fare effetto.

Nella tradizione spiritica, molti fenomeni rumorosi sono attribuiti a spiriti inferiori, ma “inferiore” non significa necessariamente demoniaco. Può significare confuso, legato alla materia, ignorante, scherzoso, disturbante, poco evoluto. In una lettura psicologica, può significare tensione emotiva non espressa. In una lettura ambientale, può significare casa vecchia, impianto difettoso, percezione alterata. La maturità sta nell’attraversare tutte queste ipotesi senza innamorarsi della più spettacolare.

Un altro aspetto importante è la durata. Molti casi poltergeist sono relativamente brevi: settimane, mesi, talvolta qualche anno, con picchi di attività e poi declino. Questo li distingue da certi hauntings tradizionali, che sembrano ripetersi per decenni nello stesso luogo. La breve durata rafforza l’ipotesi di un legame con una crisi specifica: familiare, adolescenziale, emotiva, ambientale. Il fenomeno appare, disturba, consuma attenzione, poi si spegne. Come un temporale psichico o spiritico.

Il carattere temporaneo non lo rende meno significativo. Anzi, lo rende più simile a un sintomo. Qualcosa emerge, rompe l’ordine, costringe tutti a guardare. Una famiglia che non parlava deve parlare. Una casa ignorata diventa centro dell’attenzione. Una persona marginale diventa improvvisamente decisiva. Il poltergeist riorganizza la scena domestica. Non sempre in modo sano, ma con una forza che non si può ignorare.

Questo spiega perché il poltergeist abbia tanta forza narrativa. È il contrario del fantasma aristocratico che attraversa un castello. È domestico, sporco, rumoroso. Entra nelle cucine, nelle camere dei bambini, nei bagni, nei salotti. Usa piatti, sedie, sassi, scarpe, lampadine. Non ha bisogno di un antico delitto per inquietare; gli basta il quotidiano. Il suo orrore consiste nel farci capire che la materia più comune può improvvisamente non obbedire più.

Nella prospettiva simbolica, il poltergeist è la rivolta della casa. La casa dovrebbe contenere, proteggere, ordinare. Nel poltergeist, la casa espelle. Lancia oggetti, batte, rompe, spaventa. È come se le pareti rifiutassero il silenzio. Per questo molti casi sembrano parlare non solo di spiriti, ma di tensioni domestiche. La famiglia è il primo luogo dell’affetto, ma anche il primo luogo del non detto. Il poltergeist fa del non detto un colpo sul muro.

Questo non significa trasformare ogni caso in psicodramma familiare. Sarebbe un’altra forma di riduzione. Ma significa che nessuna indagine dovrebbe ignorare il contesto umano. Un disturbo che accade sempre intorno a una persona va compreso anche attraverso quella persona. Non per accusarla. Per proteggerla e capire.

Nel rapporto con lo spiritismo, il poltergeist resta una forma di medianità fisica spontanea e disordinata. Non c’è sempre un medium dichiarato, ma spesso c’è un soggetto attraverso cui il fenomeno sembra manifestarsi. Non c’è seduta, ma c’è comunicazione materiale. Non c’è domanda, ma ci sono risposte rumorose. È come se la medianità si producesse senza rito, senza controllo, senza linguaggio. Un tavolo che batte durante una seduta ha almeno un codice. Il poltergeist batte prima del codice.

Per questo è rischioso “stimolarlo”. Cercare di trasformare un poltergeist in seduta può peggiorare il quadro. Se il fenomeno è psicologico, aumenta la tensione. Se è spiritico, offre attenzione a una presenza disturbante. Se è frode, incentiva la performance. Se è ambientale, costruisce una leggenda su rumori ordinari. La prima risposta dovrebbe essere contenere, documentare, calmare, normalizzare, controllare. Non evocare.

Quando una famiglia segnala un poltergeist, sarebbe utile adottare una procedura minima: mettere in sicurezza la casa, evitare panico, non lasciare soli i minori, non dormire in stato di terrore, registrare con discrezione, non pubblicare subito, cercare cause fisiche, consultare professionisti se ci sono segnali di disagio psicologico, evitare operatori che parlano subito di demoni o maledizioni. Se si vuole procedere con una benedizione o una pulizia spirituale, farlo in modo sobrio, senza spettacolo, con l’obiettivo di riportare pace, non di “sfidare” l’entità.

Un segnale di pericolo è la dipendenza dal fenomeno. Quando tutti parlano solo di quello, quando la famiglia si organizza intorno ai rumori, quando il minore riceve attenzione solo durante gli episodi, quando gli investigatori tornano continuamente, quando i media entrano in casa, il poltergeist diventa un sistema. A quel punto, anche se era cominciato come anomalia, viene alimentato dal contesto. La cura può consistere nel togliere attenzione, non nell’aumentarla.

Questa idea può sembrare deludente per chi cerca il mistero. Ma è spesso necessaria. Alcuni fenomeni cessano quando diminuisce l’attenzione, quando la persona focale riceve sostegno, quando la famiglia recupera ordine, quando si smette di provocare. Se il poltergeist è un linguaggio del disturbo, non bisogna applaudirlo. Bisogna capire che cosa sta cercando di dire, e poi rendergli inutile gridare.

Dal punto di vista esoterico, il poltergeist può anche essere letto come squilibrio di energia densa. Rabbia, paura, traumi del luogo, presenze basse, residui psichici, adolescenti in forte carica emotiva, case trascurate, oggetti legati a eventi dolorosi: tutti questi elementi possono, in certe visioni, creare un campo perturbato. Anche qui la risposta migliore non è l’esorcismo spettacolare, ma l’ordine: pulizia materiale, luce, aria, preghiera, benedizione, confini, ascolto, pacificazione dei vivi, eventuale congedo dei morti.

La materia conta. Aprire le finestre. Pulire la casa. Riparare ciò che è rotto. Eliminare oggetti accumulati senza senso. Riportare vita ordinaria. Preparare pasti, dormire, parlare, ridurre la paura. Può sembrare poco esoterico, ma spesso è il primo rito. Una casa disturbata ha bisogno di tornare casa.

Alla fine, il poltergeist ci obbliga a una domanda più scomoda di quella sui fantasmi. Non chiede soltanto: “i morti possono tornare?”. Chiede: “che cosa succede quando una forza non detta, spirituale o psichica, trova nella materia il suo unico linguaggio?”. Il bicchiere che cade, il colpo nel muro, il sasso che appare in corridoio, la sedia spostata: tutti questi segni sembrano rozzi. Ma forse proprio per questo colpiscono. Non parlano con parole alte. Interrompono la stanza.

Il poltergeist è il fenomeno dell’irruzione. Entra dove la casa dovrebbe essere chiusa. Agisce dove il pensiero non basta. Costringe i presenti a guardare qualcosa che preferirebbero non vedere: un morto inquieto, una psiche in tensione, una famiglia che trattiene troppo, un luogo che non è pacificato, o semplicemente il nostro bisogno di trovare un agente dietro ogni disordine.

Non bisogna dargli subito un volto. Non bisogna nemmeno riderne. Bisogna ascoltare il rumore con la stessa prudenza con cui si ascolterebbe una voce.

Perché a volte un colpo sul muro è solo un colpo sul muro.

Altre volte è il modo più povero, e più violento, con cui qualcosa chiede di essere finalmente nominato.

Consigli per la lettura ed approfondimenti

“Il Libro degli Spiriti” di Allan Kardec – Può sembrare ovvio, ma è indispensabile. Nessuna raccolta di studi sullo spiritismo può prescindere dal testo che ne ha tracciato i fondamenti con rigore e metodo.

“Il Libro dei Medium” di Allan Kardec – Complementare al precedente, questo volume ti porta oltre la teoria, addentrandosi nei meccanismi della comunicazione con gli spiriti: come avviene, quali sono i limiti, come riconoscere autenticità e inganno.

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Psi Encyclopedia, a cura della Society for Psychical Research, con voci su mediumship, hauntings, poltergeist, apparizioni e ricerca psichica.

International Association for the Preservation of Spiritualist and Occult Periodicals, archivio digitale di periodici spiritualisti e occultistici.

Bibliothèque nationale de France, Gallica, per testi francesi ottocenteschi su spiritismo, magnetismo e metapsichica.

Internet Archive, per edizioni storiche di testi spiritualisti, metapsichici e parapsicologici.

HathiTrust Digital Library, per testi accademici e storici sullo spiritualismo moderno.

Cambridge University Library, Society for Psychical Research Collection, per documenti storici della ricerca psichica britannica.

Nota editoriale

Questa bibliografia non ha la pretesa di esaurire l’intero campo dello spiritismo, della medianità e della ricerca psichica, ma offre una base solida per orientarsi tra fonti primarie, testi dottrinali, studi storici, psicologia degli automatismi, parapsicologia, hauntings, poltergeist e channeling contemporaneo. Per le pagine dedicate ad Allan Kardec e alle opere maggiori, i testi kardecisti restano il nucleo fondamentale. Per le pagine su medianità, psicografia, materializzazioni e fenomeni fisici, sono particolarmente utili Myers, Crookes, Richet, Geley, Carrington, Gauld e Bozzano. Per le pagine dedicate a psicologia, lutto, dissociazione e suggestione, i riferimenti principali sono Janet, James, Jung, Flournoy, Ellenberger e gli studi contemporanei sulle esperienze anomale. Per fantasmi, hauntings e poltergeist, Bozzano, Flammarion, Price, Fodor, Playfair, Davies, Clarke e McCorristine costituiscono un primo quadro di lavoro.