Jung e l’Occulto

Una mano si posa sul tavolo, il legno comincia a muoversi e nessuno dei presenti sa ancora se stia assistendo a una frode, a una dissociazione o a qualcosa che il vocabolario scientifico dell’epoca non è in grado di nominare senza arrossire. Il giovane Carl Gustav Jung entra nella storia dell’occulto da qui: non da un tempio, né da una società iniziatica, ma da un problema clinico e conoscitivo. Nel 1902 la sua dissertazione medica prende in esame i cosiddetti fenomeni occulti osservati in una giovane medium; sei decenni più tardi, lo stesso uomo avrà attraversato alchimia, gnosi, astrologia, I Ching, yoga, mandala, esperienze visionarie, sincronicità e la questione degli spiriti senza mai permettere che una sola di queste parole conservi un significato semplice.

Questo corso studia l’intera costellazione junghiana che tocca l’esoterismo. Il suo oggetto non è dimostrare che Jung fosse un occultista, né assolverlo dall’accusa con l’etichetta opposta di razionalista travestito da mistico. Entrambe le formule sono troppo comode. Jung fu uno psichiatra che prese sul serio l’esperienza del numinoso, un comparatista spesso audace, talvolta storicamente discutibile, un lettore di tradizioni religiose ed esoteriche che cercò in esse una fenomenologia della trasformazione psichica. Il metodo del corso sarà perciò doppio: ricostruire ciò che Jung effettivamente scrisse e fece, e distinguere quel corpus dalle interpretazioni che il Novecento esoterico, la cultura New Age e il linguaggio contemporaneo del benessere hanno costruito intorno al suo nome.

Il termine «esoterico» sarà usato in senso storico e comparativo, non come sinonimo di irrazionale. Comprenderà alchimia, correnti gnostiche, astrologia, manticismo, psicologia dei fenomeni spiritici, tradizioni contemplative orientali, simbolismi religiosi e forme moderne di occultismo quando entrano realmente nell’orizzonte di Jung. I concetti fondamentali della psicologia analitica saranno esaminati nella misura in cui rendono possibile capire questo incontro: inconscio collettivo, archetipo, simbolo, complesso, Ombra, anima, animus, Sé, funzione trascendente, individuazione, immaginazione attiva, numinoso, sincronicità, psicoide e unus mundus. In questo modo la materia non verrà ridotta a un catalogo di termini suggestivi, ma ricondotta al problema che li tiene insieme: che cosa accade alla psicologia quando l’esperienza interiore assume la forma di dèi, spiriti, mandala, pietre filosofali, coincidenze significative e cosmologie?