Prima ancora che una dottrina venga ordinata, prima che un rito assuma una forma riconoscibile, prima che una tradizione trovi il proprio vocabolario, qualcosa si presenta come immagine. Non sempre è chiara. Non sempre è docile. A volte appare come figura, animale, numero, sogno, gesto, colore, volto divino, presenza inquieta sul margine di una storia. L’esoterismo nasce anche qui: nel punto in cui l’esperienza non è ancora concetto, ma ha già cominciato a parlare.
Questa sezione è dedicata al simbolo, al mito e all’immaginario come strutture profonde della conoscenza esoterica. Non si tratta di raccogliere immagini curiose, né di costruire un repertorio di significati da applicare meccanicamente. Il simbolo non è un’etichetta posta sopra una cosa, né un codice da decifrare una volta per tutte. È una forma vivente, capace di tenere insieme piani diversi dell’esperienza: visibile e invisibile, umano e divino, individuale e collettivo, memoria e presagio.
Corso:Il linguaggio dei Tarocchi
Docente: Laura Scordato
Data inizio corso: 20/10/2026
In questo senso il simbolo non sostituisce il pensiero, ma lo costringe a mutare ritmo. Dove il linguaggio ordinario distingue, separa e definisce, il simbolo collega, concentra, lascia coesistere significati che non sempre possono essere ridotti a una sola spiegazione. Una chiave può essere strumento, potere, accesso, custodia, segreto. Una porta può essere apertura, divieto, passaggio, prova. Una figura funebre può parlare della morte, ma anche della trasformazione, della conoscenza, dell’iniziazione, della memoria degli antenati.
Il mito appartiene allo stesso ordine di realtà. Non è una favola antica conservata per nostalgia, né una narrazione ingenua superata dal pensiero moderno. Il mito organizza l’immaginazione collettiva, offre forme al terrore, al desiderio, alla perdita, alla nascita, alla colpa, alla visione. Continua ad agire anche quando non viene più riconosciuto come mito, perché molte immagini culturali, religiose ed esoteriche non cessano di operare soltanto perché cambiano nome.
L’immaginario è il campo in cui queste forme si depositano, si trasformano e ritornano. Non coincide con la fantasia arbitraria, ma con quella regione intermedia in cui immagini, memorie, paure, intuizioni e figure ereditarie danno corpo a ciò che l’intelletto da solo non riuscirebbe a sostenere. È per questo che l’immaginario esoterico non può essere trattato come semplice ornamento. Le sue figure custodiscono tensioni reali: il sacro che attrae e inquieta, il morto che accompagna, il femminile che genera e distrugge, l’ombra che una cultura rimuove e che poi ritorna travestita da mostro, strega, demone, fantasma o divinità ambigua.
Attraversare questa sezione significa quindi educare lo sguardo. Il simbolo come linguaggio, il rapporto tra simbolo ed esperienza, la struttura del mito, gli archetipi, il perturbante, le figure liminali, gli psicopompi, l’iconografia della morte, il femminile sacro, l’ombra collettiva, la geometria sacra e la numerologia simbolica non sono argomenti separati da affiancare in un catalogo. Sono parti di un unico discorso: il modo in cui l’essere umano ha imparato a dare forma all’invisibile senza pretendere di esaurirlo.
Qui il lettore non troverà interpretazioni definitive. Troverà piuttosto strumenti di orientamento, distinzioni, immagini e genealogie simboliche. Perché il simbolo, quando è ancora vivo, non chiude il senso: lo apre, lo complica, lo rende abitabile. E talvolta, proprio per questo, lo rende meno comodo.